吳秉州

標題:

何謂”心”，”性”

發問:

阿彌佗佛！諸位師兄，師姐大家好，想請教兩個名詞，懇請賜教， 1.何謂"心"！何謂"性"！ 2.何謂"因地"！何謂"果地"！ p.s.能否以較為簡單，白話，甚或譬喻之類的方式開演解說，因為不才我真的很"白"，縱使看過經書上的名詞解釋，還是無法理解或認同！ 更新: 在此先感謝諸位大德如此詳實的解說，能將心與性做切割，可是真的可以切割麼？所謂明心見性，是明什麼心又見哪個性呢！？三字經說人之初性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷；"性"不是不會改變的麼？又常聽人說某某人的"性"不好，"性"格善變，這麼說似乎又說"性"是可變易的囉！ 更新 2: 又六祖曾比喻說：心是地，性為王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。總覺得好像把"性"和"心"顛倒了順序，還是應該怎麼解釋才對呢，所以我常把性和心都搞錯，或是混淆！因此我常覺得佛罵顛倒眾生時，好像就是罵不才我！

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[心;性]簡單譬喻如下...***我看到[好油亮];聞到[好香]....的一塊肉..我想要吃-----這種感覺就是[心]在起作用..***看到一塊東西...有油光;有味道....只有如此,不留痕跡,不再分別比較,也無回憶...就是[性]!所以[心]不起分別比較...就可以說等同於[性].[因地]...[地]是一種修持程度的位階..例如...由發心至成佛間，修行上求菩提，下化眾生等佛因之菩薩，稱為因地佛.[果地]依因位之修行而得妙覺果滿之極位。又作果位。例如聲聞乘之果地有...一,二,三,四果羅漢的分別等。菩薩乘的果地是佛. 2006-11-10 10:35:24 補充： 若要討論[心]或[性]..佛學辭典就可找到一大堆的資料...只是以[眾生]的[心,性],並以[佛學論點]作為討論的[假設前提]......才能有清晰的認知....否則陷入[文字迷障]中;永遠也跳脫不出來!! 2006-11-11 16:58:33 補充： 若要討論[心]或[性]..佛學辭典就可找到一大堆的資料.但卻是複雜而混亂的.... 只是以[眾生]的[心,性],並以[佛學論點]作為討論的[[假設前提]]......才能有清晰的認知基礎....否則陷入[文字迷障]中;會永遠也跳脫不出來!!

其他解答:

阿彌陀佛！师兄好 1.“心”是識、本耒沒有的所以會变 “性”是原量、是本質、本耒有的所以不變 P/S“心”“識”——就是第一位“心”见於外在的東西、認識“外在”的事物〈簡单〉的来說就是〈以為〉、以為是什麼、、、、、所以什麼、、、、、 是“外来”而〈感觉〉是抽象的，所以佛經叫——〈攀緣〉也叫第一“心所” 而“性”是“原量”、是“質能”本來就存在的——如〈空氣〉、但也是屬於〈看不見的〉抽象的、但本來有的 2.“因地”就是最初發心的菩薩開始的原理、原則 而“果地”就是菩薩“証果”的“果覺位” 2006-11-10 14:52:53 補充： 因心地不真、果招疑痴漢不向心外求、只向內自修心外求無法、內藏靈山頭|||||關於心.性的問題 建議你看 玄宗道心秘藏寶鑑|||||性 本來如此，沒有分別 心 意識為主，產生分別 「心」與「性」是互為一體兩面 故必先明「心」，方能見「性」 眾生不能完全明白心的運作方式，又怎能見性！ 一、因地 例如西藏顯宗以因地修法為主，修菩薩道。菩薩乃成佛的因，先從凡夫變成菩薩，然後菩薩再變成佛，從基礎上一步步，循序漸進地來修證。 二、果地 例如西藏密宗以果地修法為主，修即身成佛。亦稱為本尊法，就是隨時隨地觀想這個本尊，想他什麼樣子、擺什麼姿勢、穿什麼衣服...等等，每分每秒都在想，想自己就是他，他就是自己，自己的身語意就是他的身語意，身語意這三業就變成三密，意思是轉三業為三密，這就是密宗所謂的大圓滿。所以這個本尊就要挑一個已成佛的本尊，既然是我的這個就變成他的那個，所以直接就是在修果地啦。|||||性 你本來的樣子,原來的自己 心 性再造出的,自己 以夢為喻 性,就是那個睏著在呼吸的肉身 心,就是那個睏著製造出的""夢境"" 所以眾生皆有佛"性",,,皆有,那個""肉身"" 這樣說不知您能明白嗎? 還不能,偶們再討論囉!|||||壹、心與性一、心心，指執取具有思量（緣慮）之作用者。心可能是指心王及心所法之總稱，相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。（將心之主體與從屬作用分開時，心的主體稱為心王，心的從屬作用稱為心所。）心有時則專指心王，相當於五蘊中之識蘊，亦即是六識或八識。在大乘唯識宗，「心」則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。（前六識稱為「識」，即了別、認識作用；第七末那識稱為「意」，即思惟作用。）如果是心臟，佛教用語是肉團心、真實心、堅實心。二、性性，與「相」、「修」相對，有不變之義，指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、相對於相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等；即受外界影響亦不改變之本質。性可以分為：總性，如無常、苦、空、無我、無生、無滅等。無常、無我等為一切法共通之理性。別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。熱性、濕性等則為諸法各別之自性。貳、地地者，位地、階位之意。一、因地因地，係指修行佛道之階位，亦即指由因行至證果間之階位。因地可分為二種：對佛果之果位而言，等覺以下者都稱為因地。如教行信證卷二之「法藏菩薩因位時」一語，係對阿彌陀佛之果地而言。蓋法藏菩薩係阿彌陀佛於往昔因位時之名號。對初地以上之菩薩而言，地前菩薩之階位皆稱為因地。亦即對已證位者，稱未證位者為因地。首楞嚴經卷五：「我本因地，以念佛心入無生忍。」即是一例。二、果地果地，即依因位之修行而得妙覺果滿之極位。聲聞、緣覺、菩薩三乘果地各異，而聲聞乘之中又有四果之別。楞嚴經卷四：「應當審觀，因地發心與果地覺，為同為異。」|||||各位實習生研究生阿彌陀佛： 心就是包括有情與無情，當我對一個人有情的時候是心的 起作用，當我對一個人無情的時候也是心的起作用，如是 因如是果，心本具的功能就是起作用，起而不起用而不用 無所不起無所不用，我們的六根功能稱為心性起作用，眼 根鼻舌身意根亦復如是。 眼根的功能就是照見種種色，顏色無自體依眼根而生眼識 界，耳鼻舌身亦復如是，眼根對色塵耳根對聲塵鼻舌身意 生香味觸法，全部都是心性也稱為如來藏性，不過我們眾 生用的是心意識，七大種如來藏性（地水火風空見識）。 當我們心不起作用的時候，就是照見五蘊皆空的時候，當 我們的心起作用的時候，就是六根六塵六識，因果依世俗 的說法就是，您去種一棵樹您種什麼種子（因）就會結什 麼（果）實，因地就是有分兩種：一種是凡夫地到成佛地 ，一種是因果同時稱為世出出世間上上禪，為什麼會這樣 ？因為以出世法來說因果同時，如果以世間法來說，六道 輪迴稱輪迴性，因會變成果果會轉成因，相生相剋。 總結：皈依三寶之後就是要邁向成佛之路，凡夫地是因地 成佛之後是佛果，心性用在眾生性就是菩薩道，用在涅盤 性就是般若波羅密。|||||心＞六根六塵交涉ㄉ妄心＜妄念＞心只是假名＞假名＞表達時方便設立ㄉ名相 性＞本性＞佛性＞空性（無物質ㄉ障礙） 因地＞意識有修行ㄉ觀念同世尊方式去執行 果地＞就跟世尊一樣成就 因地＞每天都在想賺錢存錢成富翁踏實去執行 果地＞一段時間後銀行就有一筆可觀ㄉ財富 淺見提供參考7C4CB18E23D7C5B7